-
“八识”是根据认识主体的八种功能而划分出的八类识体(属于精神现象)，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。“八识学说”是法相宗承袭印度瑜伽行派的理论，用以论证“唯识无境”的中心...、作用和功能有繁琐论证和说明，其代表作是《成唯识论述记》。 三能变识第一是“异熟”能变，指第八阿赖耶识，它是八识中最重要的。它的性质、作用和功能可以从其不同别名中反映出来。此识体含藏着产生世界一切...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08121955000.html
-
在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14562955528.html
-
净界法师:净土宗正念的重要性
我们中国人经常要去算八字、算命，其实这个是有道理的。就是说一个人出生的时候，你阿赖耶识的确累积很多的业力，那你就有不同生辰八字的差别。但是，假设你是一个修行者，你算命就不准。为什么呢？其实这个就是种子起现行、现行熏种子，在种子起现行的时候，这个地方有变化。一般人阿赖耶识的种子起现行的时候，他作不了主。所以说我这念心跟这个环境接触，我以前要起贪烦恼，现在还是...
净界法师
论坛精华|净土宗
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/01425283888.html
-
parina^ma的汉译，近人霍韬晦译之为‘转化’，日本学者译之为‘转变’。此种‘能变’有三种，故谓为三能变。即： （1）异熟能变：又称初能变、第一能变；指八识中的第八识，即阿赖耶识。异熟原有多义，此处唯取其...阿赖耶识的结构与转化的可能 上文说过，世亲‘唯识’的意思是要以‘识’来统摄现象界的一切法，识是境（现象界）存在的依据，境是由识转化而得以呈显，现在要谈的是识何能转化为境？ 唯识宗认为现象的本源是‘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22014165078.html
-
的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。 7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。 这种我执的具体表现是，我的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16344360502.html
-
济群法师答：
这属于佛教心理学的内容。小乘佛教讲六识，分别是眼、耳、鼻、舌、身、意。大乘佛教则讲八识，在六识外增加第七末那识和第八阿赖耶识。前六识属于意识范畴，第七识和第八识则属于潜意识范畴。
心、意、识三个概念，虽名称不同，有时也会通用。当它们分别使用时，心是指第八阿赖耶识，为积集义，储藏有情生命中曾有的一切知识和经验。意是指第七末那识，为思量义，人有强烈的自我意识，即根源于第七识...
济群法师答
何为心、意、识？|济群法师答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10131378071.html
-
什么是阿赖耶识
释义一
八识中之第八识，由如来藏与无明和合而生。参考阿赖耶条。;
阿赖耶释义：华译为藏识，有能藏、所藏、执藏的三种意义。自能藏万法种子方面来说，叫做“能藏”；自受前七识杂染法所熏所依方面来说，叫做“所藏”；自被第七识执著为我方面来说，叫做“执藏”（我爱执藏）。阿赖耶识的别名甚多，它是一切有情生命之所寄托，在一期无常中，最先来，最后去，并不随生死而消失，故又名“无没识”。...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23125176670.html
-
名分别的言说戏论习气。此二种执受，在欲界色界二有色界中是具有的。若在无色界中，无有色法生起了。 经说： 此识亦名阿陀那识。何以故?由此识于身随逐执持故。亦名 阿赖耶识。何以故?由此识抄身摄受藏隐、...心识执受力之旺盛衰落，生命亦由少壮而老死。心识既执持此身，摄受此身为其所有，以之为家宅。心识藏隐安居于其中，身心浑为一体，身安而心亦安，身危而心亦危，生则共存，散亦相离，生死攸关了。故又名之为阿赖耶识，...
单培根
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22070065383.html
-
转依与无漏的种子 人的存在之根底，恒常有阿赖耶识的作用，即：由于潜在意识的阿赖耶识与显现于现实之识（例如前六识）之互相的交互关系，人才无始以来轮回于迷乱之中。阿赖耶识是人的存在之根据，基于此根据，人便不断地埋没于轮回的旋涡之中。由于获得了远离二元性的超世间的知识，众生因而有超越轮回之存在的可能，这个知识是与根据阿赖耶识的人的存在是完全异质的东西。这个超世间的知识到底是怎样？并且是从何处生出？...
工藤成树/文 李世杰/译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07143849975.html
-
比较了他们所描述的无意识心灵内容所蕴含的深度和广度，认为从个人无意识到集体无意识再到佛教的阿赖耶识，心灵疆域在不断地深化、扩大和丰富。 [关键词]精神分析；佛教；无意识；集体无意识；阿赖耶识 中图...形式之源。从集体无意识角度看，人类世界不过是一种人类内在精神世界的显现，它同时作为外在的诱惑和内在的驱力，吸引并推动着人们去认识、创造、生活。 二、佛教的阿赖耶识 佛教唯识学认为，人的心灵分为三个...
尹 立
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16030458697.html